היסטוריה קצרה מאוד של המדע ההודי

שביל החלב / פיקסאביי

לקונגרס המדע ההודי, שזה עתה סיכם, היה חלקו הרגיל במחלוקות על ההיסטוריה של המדע ההודי ואני התבקשתי לשקול. כל כך מסתבר שעשיתי בדיוק את זה בחשבון קצר שכותרתו "מדע" לסרטו של סטנלי וולפרט אנציקלופדיה של הודו (2005) ומכיוון שזה זמין באופן מקוון באופן חופשי, אהיה בררנית יותר בנושאים במהדורה זו של החיבור הקודם. חשבון זה אינו כולל את התקופה המודרנית שלשמה קיימות היסטוריות מצוינות רבות.

הארכיאולוגיה והספרות ההודית מספקות ראיות רב שכבות הקשורות להתפתחות המדע. מסגרת הזמן הכרונולוגית להיסטוריה זו מסופקת על ידי התיעוד הארכיאולוגי שנמשך, כמסורת בלתי שבורה, לכ 8000 לפני הספירה. לפני תאריך זה, יש תיעודים של ציורי סלע שהם מבוגרים יותר באופן משמעותי. המקור הטקסטואלי הקדום ביותר הוא הגוודה, שהיא אוסף של חומר עתיק מאוד. ההתייחסויות האסטרונומיות בספרים הוודים נזכרות באירועים של האלף השלישי או הרביעי לפני הספירה. התגלית כי סרסווטי, הנהר הבולט של התקופה הגוואדית, התייבש סביב 1900 לפני הספירה, אם לא קודם לכן, מרמז כי יתכן כי יתארכו חלקים מהגבדה לפני תקופה זו.

האורבניזציה של האלף השלישי מאופיינת במערכת מדויקת מאוד של משקולות ואדריכלות מונומנטלית המשתמשת בכיווני קרדינל. הכתיבה ההודית (מה שנקרא תסריט האינדוס) חוזרת לתחילת האלף השלישי לפני הספירה, אך היא טרם פוענחה. עם זאת, ניתוח סטטיסטי מראה כי התסריט ההיסטורי המאוחר יותר בשם ברהמי התפתח מכתיבה זו.

חוקים וקוסמולוגיה

הטקסטים הוודים טוענים כי היקום נשלט על ידי ייטה (חוקים) וכי התודעה עולה על החומריות. היקום מתייחס לאינסופי בגודל וישן עד אין קץ. בזמן הפוראס, עולמות אחרים הוצבו מעבר למערכת השמש שלנו.

נטען כי השפה (כמערכת פורמלית) אינה יכולה לתאר את המציאות באופן מוחלט והתיאורים הלשוניים סובלים מפרדוקס. בגלל מגבלה זו, ניתן לחוות את המציאות רק ולעולם לא לתאר אותה במלואה. הידע סווג בשני אופנים: התחתון או הכפול अपरा; והגבוהים או המאוחדים יותר. העולמות לכאורה בלתי ניתנים להתאמה בין החומר והמודע נלקחו כהיבטים של אותה מציאות טרנסצנדנטלית.

הטקסטים מציגים השקפה משולשת ורקורסיבית על העולם. שלושת האזורים של כדור הארץ, החלל והשמיים משתקפים באדם בגוף הפיזי, בנשימה (prāṇa) ובנפש. התהליכים בשמיים, על פני האדמה ובתוך הנפש מניחים שהם קשורים זה לזה. קשר זה הוא תוצאה של קשר (bandhu) בין תופעות פנימיות וחיצוניות שונות, ובגלל הכריכה הזו ניתן להכיר את העולם.

יש עדויות לידע המחזורים הביולוגיים ומודעות לכך שקיימים שני מקצבים בסיסיים בגוף: 24 השעה הקשורה לשמש, ו 24 השעה ו 50 הדקה הקשורה לתקופת הירח (הירח עולה כ 50 דקות בהמשך כל יום). ידיעה זו אינה מפתיעה מאחר ומקצבים חודשיים, בממוצע 29.5 יום, באים לידי ביטוי במחזורי הרבייה של צמחים ימיים רבים ושל בעלי חיים.

הגוודה 10.90 מדברת על קשרים אלה באמירה שהירח נולד מהתודעה והשמש נולדה מעיני העצמי הקוסמי:

candramā mana'so jātaḥ | cakṣoḥ sūryo 'ajāyata | קרוואנים 10.90.13

הקשר שבין הקוסמוס החיצוני והפנימי נראה באופן הבולט ביותר בשימוש במספר 108 בביטוי דתי ואמנותי הודי. היה ידוע שמספר זה הוא המרחק המשוער מכדור הארץ לשמש ולירח, בקטרי השמש והירח, בהתאמה. מספר זה הושג ככל הנראה על ידי לקיחת מוט בגובה מסוים למרחק 108 פעמים מגובהו וגילוי שהגודל הזוויתי של הקוטב זהה לזה של השמש או הירח. עובדה מוזרה שקוטר השמש הוא גם כ- 108 פעמים מקוטר כדור הארץ.

המספר הזה של תנוחות ריקוד (קראטה) הניתן ב- Nāṭya Śāstra הוא 108, כמו גם מספר החרוזים בג'אפאמאלה. המרחק בין הגוף לשמש הפנימית נלקח אף הוא ל -108, וכך ישנם 108 שמות של אלים ואלות. מספר הסרמות (נקודות תורפה) באיורוודה הוא 107, מכיוון שרשת 108 יחידות ארוכה, מספר נקודות התורפה יהיה פחות.

השקפות הודיות העתיקות של היקום עדינות יותר מהנוף המערבי המקביל.

חוקים פיזיים ותנועה

ההיסטוריה של הפיזיקה ההודית חוזרת לקאדה (कणाद) (~ 600 לפני הספירה) שטענה כי כל מה שידוע מבוסס על תנועה, ובכך נותן מרכזיות לניתוח בהבנת היקום.

קאאדה טען כי יש תשע סוגים של חומרים: אתר, מרחב וזמן, שהם רציפים, וארבעה סוגים של אטומים שניים מהם בעלי מסה ושניים בעלי מעט מסה. טיעון מבריק ניתן לתמיכה בהשקפה זו.

תן לאטומים הבסיסיים של pṛthivī, āpas, tejas ו- vāyu להיות מיוצגים על ידי P, Ap, T ו- V, בהתאמה. כל חומר מורכב מארבעת סוגי האטומים האלה. קחו בחשבון זהב בצורתו המוצקה; המסה שלה נובעת בעיקר מאטומי ה- P. כאשר הוא מחומם, הוא הופך לנוזל ולכן צריך להיות סוג אחר של אטום שכבר נמצא בזהב המאפשר לו לקבל את הצורה הנוזלית וזה Ap. כשהוא מחומם עוד יותר הוא נשרף וזהו כאשר אטום ה- T מתבטא. כשהוא מחומם עוד יותר, הוא מאבד את המסה שלו כל כך מעט וזה נובע מאובדן אטומי ה- V.

האטומים הם נצחיים רק בתנאים רגילים, ובמהלך היצירה וההרס הם מתעוררים ברצף המתחיל בקאצ'ה ונקלטים ברצף ההפוך בסוף המחזור העולמי. רצף ההתפתחות של היסודות ניתן כ- V → T → Ap → P. אטומי ה- V וה- T הם בעלי מסה מועטה (מכיוון שהם אינם קיימים בצורה מהותית) ואילו לאטומי P ו- Ap יש מסה. רצף זה מסתיר בתוכו גם את האפשרות להשתנות מאטומי V ו- T שהם אנרגטיים לאטומי ה- Ap ו- P המסיביים יותר.

קאאדה גם הבחין בין הנפש לעצמי, או התודעה. הנושא המודע נפרד מהמציאות החומרית אך בכל זאת מסוגל לכוון את התפתחותו. הוא הציג חוקי תנועה ודיבר גם על invariants. הוא ראה את האטום כדורי מכיוון שהוא אמור להיראות זהה מכל הכיוונים.

האטומים משולבים ליצירת סוגים שונים של מולקולות שמתפרקות תחת השפעת חום. למולקולות יש תכונות שונות על סמך השפעת פוטנציאלים שונים.

כימיה הודית פיתחה אלקולות, חומצות ומלחים מתכתיים רבים על ידי תהליכי הסתיידות וזיקוק, המונעים לעתים קרובות על ידי הצורך בגיבוש תרופות. מטלורגים פיתחו טכניקות יעילות של מיצוי מתכות מעפרות.

אסטרונומיה

אנו יודעים לא מעט על התפתחות המדע האסטרונומי בהודו. החכם היג'ורוודי Yājñavalkya ידע על מחזור של תשעים וחמש שנים כדי ליצור הרמוניה עם תנועות השמש והירח, והוא גם ידע שמעגל השמש אינו סימטרי. הטקסט של האלף השני לפני הספירה Vedāṅga Jyoti ofa של לגאדהה חרג מהאסטרונומיה הקלנדרית הקדומה יותר כדי לפתח תיאוריה למען תנועות השמש והירח הממוצעות. תיאוריית מחזוריות שימשה כדי להסביר את תנועות הפלנטה. בהתחשב בתקופות השונות של כוכבי הלכת, היה צורך להניח תקופות ארוכות יותר כדי ליצור הרמוניה בין מחזוריהן. זה הוביל לרעיון של mahāyugas ו calpas עם תקופות של מיליארדי שנים.

החידושים בחלוקת המעגל ל -360 חלקים ומזלות המזלות ל- 27 nakṣatras ו- 12 rāśis התרחשו ראשונים בהודו. ספרי הלימוד מדווחים כיצד חידושים אלה התגלו לראשונה במסופוטמיה במאה ה -7 לפנה"ס ואז הגיעו להודו מאות שנים לאחר מכן אינם נכונים.

ה- apatapatha Brāhmaṇa אשר נערך זמן קצר לאחר הוודות אומר: "השמש מיתרת את העולמות האלה [האדמה, כוכבי הלכת, האווירה] לעצמו על חוט. חוט זה זהה לרוח ... "זה מצביע על תפקיד מרכזי בשמש בהגדרת תנועות כוכבי הלכת ורעיונות כמו אלה כנראה הביאו בסופו של דבר לתיאוריה של הרחבת או התכווצות מחזוריות.

טקסטים אסטרונומיים הנקראים siddhāntas מתחילים להופיע מתישהו באלף הראשון לפני הספירה. על פי המסורת היו שמונה עשרה מושבים קדומים, שרק מעטים מהם שרדו. כל סידהנטה היא מערכת אסטרונומית עם קבועים משלה. סירה סידהאנטה מדבר על תנועת כוכבי לכת המנוהלים על ידי "כבלי אוויר" המחייבים אותם, שהיא תפיסה כמו זו של השדה.

האסטרונומים והמתמטיקאים הגדולים כוללים את אריבהא (ב. 476), שלקח את כדור הארץ להסתובב על צירו שלה ודיבר על יחסיות התנועה וסיפק מסלולי כדור הארץ החיצוניים ביחס לשמש. יצירה זו ושל ברהמגופטה (נ '598) ובקשארה (נ' 1114) הועברה לאירופה דרך הערבים. בית הספר לקראלה עם דמויות כמו מדבהבה (בערך 1340–1425) ונילאקה (בערך 1444–1545) הציג חידושים חדשים בניתוח על בסיס מתמטיקה מתקדמת.

התפתחות החיים

מערכת Sāṅkhya מדברת על אבולוציה הן ברמות הפרט והן בקוסמוס. למאהבהאראטה ולפוראאס יש חומר על הבריאה ועליית המין האנושי. נאמר שהאדם קם בסוף שרשרת שהתחילה בצמחים ובעלי חיים מסוגים שונים. באבולוציה הוודית הדחף להתפתח לצורות עליונות נלקח כמובנה בטבע. מערכת של התפתחות מחיים דוממים לחיים גבוהים יותר בהדרגה מניחה שהיא תוצאה של הפרופורציות השונות של שלוש התכונות הבסיסיות של הגואות (תכונות): סאטווה ("אמת" או "שקיפות"), ראג'ות (פעילות), ו tamas ("חושך" או "אינרציה"). במצב הלא מפותח, לחומר הקוסמי יש איכויות אלה בשיווי משקל. ככל שהעולם מתפתח, זה או אחר מאלה הופכים להיות בעלי חשיבות באובייקטים או ביצורים שונים, ומעניקים אופי ספציפי לכל אחד.

גיאומטריה ומתמטיקה

הגיאומטריה ההודית החלה בשלב מוקדם מאוד של התקופה הוודית בבעיות מזבח, כמו זו שבה יש להפוך את המזבח המעגלי שווה בשטח למזבח מרובע. ההיסטוריון של המתמטיקה, אברהם זיידנברג, ראה את הולדת הגיאומטריה והמתמטיקה בפתרון של בעיות כאלה. שני היבטים של משפט "פיתגורס" מתוארים בטקסטים מאת באודהיאנה ואחרים. לעיתים קרובות מוצגים בעיות עם עמיתיהם האלגבריים. הפיתרון לבעיות פלנטריות הוביל גם להתפתחות שיטות אלגבריות.

מספרים בינאריים נודעו באותה תקופה של צ'נדאשאסרה של פיגאלה. פיגאלה, שאולי חי כבר במאה הרביעית לפני הספירה, השתמש במספרים בינאריים כדי לסווג מטרים וודיים. הידע של מספרים בינאריים מעיד על הבנה עמוקה של חשבון.

הסימן לאפס בתוך מערכת המספרים העשרוניים בערך המקום שהיה אמור לחולל מהפכה במתמטיקה ולאפשר פיתוח של טכנולוגיה נראה שנוצר סביב 50 לפנה"ס עד 50 לספירה. ספרות אינדיאניות הוצגו לאירופה על ידי פיבונצ'י (המאה ה -13) שידוע כיום ברצף שתואר קודם לכן על ידי Virahaṅka (בין 600 ל 800), Gopāla (לפני 1135) וה Hemacandra (~ 1150 לספירה). Nāryāna Paṇḍit (המאה ה -14) הראה כי המספרים הללו היו מקרה מיוחד של המקדמים הרב -ומיים.

ל- Nāṭya Śāstra של Bharata תוצאות על קומבינטוריקה ומתמטיקה דיסקרטית, ול- abryabhaṭa יש חומר על מתמטיקה כולל שיטות לפתור בעיות מספריות ביעילות. חומרי מקור מאוחרים כוללים את עבודותיהם של ברהמגופטה, ללה (המאה השמינית), מהוואירה (המאה התשיעית), ג'יאדבה, אריפטי (המאה האחת עשרה), בהסקארה ומדבהה. בפרט, הגזירה והשימוש של מדבהבה בסדרות אינסופיות קדמו להתפתחות דומה באירופה, הנחשבת בדרך כלל כתחילת החשבון המודרני. יש חוקרים הסבורים כי רעיונות אלה הועברו על ידי ישועים מהודו לאירופה והם בסופו של דבר הפעילו את המהפכה המדעית.

תרומה ראויה לציון הייתה על ידי בית הספר לוגיקה חדשה (Navya Nyāya) מבנגל וביהאר. בשיאה בתקופת רג'ונטה (1475-1550), בית ספר זה פיתח מתודולוגיה לניתוח סמנטי מדויק של השפה. Navya Nyāya הביאה את ההיגיון המתמטי וישנן עדויות לכך שהשפיע על תורת המכונות המודרנית.

דקדוק

הדקדוק של פאאיני Aṣṭādhyāyī (שמונה פרקים) של המאה החמישית לפני הספירה מספק ארבעת אלפים חוקים המתארים את סנסקריט באופן מוחלט. דקדוק זה מוכר כאחד ההישגים האינטלקטואליים הגדולים בכל הזמנים. המגוון הגדול של מראות שפה, במובנים רבים, את המורכבות של הטבע, ולכן ההצלחה בתיאור שפה מרשימה לא פחות מתיאוריה שלמה של הפיזיקה. המלומדים הראו כי הדקדוק של פאיני מייצג מערכת דקדוקית אוניברסאלית. מנקודת מבט זו היא צופה את המסגרת ההגיונית של מחשבים מודרניים.

תרופה

יורוודה, מערכת הרפואה ההודית, היא גישה הוליסטית לבריאות שבונה על הגישה הוודית המשולשת לעולם. הבריאות נשמרת דרך איזון בין שלוש הומור בסיסי (doṣa) של רוח (vta), אש (pitta), ומים (kapha). לכל אחד מההומוריות הללו היו חמישה סוגים. למרות שפירושו המילולי של "אוויר", "מרה" ו"ליחה ", התיאו ייצגו עקרונות גדולים יותר. חלוקת המדינות לשלוש קטגוריות ולא לשתי יעילות יותר מהחלוקה הבינארית של מערכות רפואה אחרות.

קאראקה וסוזרוטה הם שני רופאים מוקדמים מפורסמים. לדברי קאראקה, בריאות ומחלות אינם מוגדרים מראש, ועלולים להתארך בחיים על ידי מאמץ אנושי. סוּרוטה מגדירה את מטרת הרפואה לרפא את מחלות החולים, להגן על הבריאים ולהאריך את החיים. הסאיטים מדברים על אורגניזמים המסתובבים בדם, הריר והליחה. במיוחד אומרים שהאורגניזמים בדם הגורמים למחלות אינם נראים. מוצע שמגע פיזי ושיתוף באותו אוויר יכולים לגרום להתפשטות של מחלות כאלה. נעשה שימוש בחיסון להגנה מפני אבעבועות שחורות.

הניתוח ההודי היה די מתקדם. הניתוח הקיסארי היה ידוע, כמו גם ניתוחים פלסטיים, וכריתת העצמות הגיעה למיומנות גבוהה. סוחרותא סיווג את ניתוחי הניתוח לשמונה קטגוריות: חתך, כריתה, הצטלקות, ניקוב, חיטוט, חילוץ, פינוי וניקוז, ותפר. סוּרוּרטה מונה 101 כלים בוטים ו -20 כלים חדים ששימשו לניתוח. המערכת הרפואית מספרת לנו הרבה על הגישה ההודית למדע. היה דגש על התבוננות וניסויים.

נפש ותודעה

אלים וודיים מייצגים מרכזים קוגניטיביים. נטען כי לא ניתן לתאר את parā-vidyā או ātma-vidyā (מדע התודעה) במילים או בעיצוב. ב- īrī-yantra, המהווה ייצוג של הקוסמוס, התודעה (Śiva) מוצגת כנקודה אינפיניטסימאלית באמצע.

האינטראקציה בין חומר לתודעה מוצבת במונחים של תהליך תצפית הנקרא dṛṣṭi-sṛṣṭi (יצירה באמצעות התבוננות), התואם עולם שנשלט על ידי חוקים. בפרשנות האורתודוכסית של תורת הקוונטים, התודעה היא קטגוריה נפרדת כמו בוונטאנה.

נושאים מדעיים מודרניים כמו פיזיקה, מדעי המחשב ומדעי המוח לא הצליחו להסביר את תופעת התודעה. הפילוסופיה אינה יכולה ליישב בין תחושת החופש והסוכנות שלנו למסגרת של חוקים דמויי מכונה. בתיאוריה הפיזיקלית אין מקום לצופה, מדעי המחשב אינם יכולים להסביר כיצד מתעוררת המודעות במכונת המוח, ומדעי המוח לא מצאו שום מתאם עצבי לתודעה.

יחד עם זאת, עצם שיוך המידע למערכות פיזיות כפי שנעשה באמצעות אנטרופיה מרמז על מיקום התודעה. אז השימוש בשיטה הרדוקציוניסטית בניתוח התודעה פגע בחומה.

טקסטים הודים טוענים כי לא ניתן ללמוד ישירות את תופעת התודעה כנכס חומרי. ניתוחם של התודעה בשיטות עקיפות עשוי בהחלט להיות רלוונטי להמשך התקדמותה של שאלה זו במדע העכשווי.

ספקולציות מדעיות ועוד

המחשבה ההודית ייחודית ברוחב ההיקף של ההשערות המדעיות שלה הפזורות בספרות הגבוהה שלה. אלה נעים בין מטוסים (Rāmāyaṇa) לכלי נשק שיכולים להרוס את העולם (Mahābhārata), ועד לרעיונות המופשטים המדהימים ביותר בטקסט שנקרא Yoga-Vāsiṣṭha.

טקסטים רבים מדברים על תורת היחסות של זמן ומרחב - מושגים מופשטים שהתפתחו בהקשר המדעי רק לפני מאה שנה. הפוראאס מתארים אינספור יקומים וזמן שזורם בשיעורים שונים עבור משקיפים שונים.

למאהבהאראטה יש תיאור של עובר המחולק למאה חלקים כל אחד הופך, לאחר התבגרות בסיר נפרד, לתינוק בריא; כך נולדים האחים קורהבה. יש גם אזכור של תפיסה ברחם אחד שהועברה לאחרת: כך בלאראמה הוא אח לקרישנה למרות שנולד לאם אחרת. לאפוס זה יש קטע מרכזי בקרב עם ספינת חלל שתושביה לובשים חליפות אטומות (Saubha Parva). האם ניתן לראות אלה כסוג מוקדם של מדע בדיוני?

יקומים שהוגדרו רקורסיבית מתוארים בפרק המפורסם של אינדרה והנמלים בברהמייווארטה פוראא. כאן Viṣṇu במסווה של ילד, מסביר לאינדרה כי הנמלים שהוא רואה הולך על הקרקע היו כל האינדראס במערכות השמש שלהם בזמנים שונים. טיסות הדמיון הללו הן יותר מהכללה ישירה של תנועות כוכבי הלכת ליקום מחזורי.

ההקשר של המדע הבדיוני המודרני ברור: זהו שחרור דרכי המחשבה הקודמות על ידי ההתפתחויות המהפכניות של המדע והטכנולוגיה של המאה העשרים. אך כיצד שולב מדע בדיוני במיינסטרים של המסורת הספרותית ההודית לפני למעלה מאלפיים שנה? מה היה התסיסה האינטלקטואלית בה צצו רעיונות מתוחכמים כאלה?

- - - - - - - - - -

לסיכום, הציוויליזציה של הודו העריכה את המדע והידע מעל לכל וכמה מההתקדמות המדעית יוצאת הדופן ביותר התרחשה במקום. אלה כוללים את האסטרונומיה המוקדמת ביותר, הגיאומטריה, תורת המספרים, מערכת המספרים ההודית, רעיון החוקים הפיזיים וההתמדה, המערכת הפורמלית הקדומה ביותר לתיאור תופעת טבע מורכבת (כמו בדקדוק דמוי תוכנית התוכנית של פאשייני שלא התחרה במשך 2,500 שנה ), פסיכולוגיית יוגה עדינה מאוד, ורעיון החיסון ברפואה.

יצירתיות זו לא הסתיימה בתקופה העתיקה. לגבי הרלוונטיות המתמשכת של הודו בעולם המדע, ראו את היסודות ההודים של המדע המודרני.

הערות

ראו גם, חמש דרכים שבהן הודו העתיקה שינתה את העולם - בעזרת מתמטיקה, ו-

15 המצאות ותגליות הודים שעיצבו את העולם המודרני.